I.  LIBROS LITÚRGICOS

Los libros litúrgicos contienen unas  “Praenotanda” las cuales nos señalan tres cosas: a) El valor teológico de la “Praenotanda”. b) Su función eclesial. c) Su aplicación pastoral de un libro litúrgico.

El criterio máximo para la elección y preparación de las formas rituales que el libro litúrgico propone es: el BONUM ANIMARUM = el bien de las personas. Y puesto que la celebración eucarística, como toda la Liturgia, se realiza por signos sensibles, con los que la fe se alimenta, se robustece y se expresa, se debe poner todo el esmero posible para que sean seleccionadas y ordenadas las formas y elementos que la Iglesia propone, que, según las circunstancias de personas y lugares, favorezcan más directamente la activa y plena participación de los fieles, y respondan mejor a su aprovechamiento espiritual[1].  

Dirección ejecutiva del rito. Comprende dos elementos: El aspecto externo; indicado por las rúbricas y el interno; que expresa una espiritualidad. Las rúbricas se pueden considerar como indicaciones técnicas ceremoniales.

Tres exigencias comunes para realizar los ritos litúrgicos: 1. Valor simbólico: que favorezca su fuerza comunicativa y significante. 2. Que cree un clima comunitario y atmósfera religiosa. 3. Suscite el sentido de fiesta como disposición a la contemplación.

Todo rito tiene un proyecto teológico- pastoral. Para entender lo que es un rito conviene situarlo en referencia a otras cuatro realidades: gesto, rito, signo y símbolo. 

Gesto: Es un acto que implica un movimiento corpóreo en relación a una persona o cosa y con objeto de indicar algo. Rito: Es un gesto marcado de repetitividad y tiene un orden establecido. Lleva consigo cierto automatismo. Todas las antropologías hablan de ello. Signo: Es una realidad que significa otra. Es la unión entre un significante y un significado. No vemos lo significado pero sabemos que está ahí. Por ejemplo la cruz como realidad significante nos recuerda un acontecimiento que no vemos todo lo que sucedió, es decir, el significado. Símbolo: Implica la realidad del signo pero es más complejo. Es una realidad distinta a nosotros mismos los hombres y al objeto  simbolizado que nos remite al objeto y nos lo hace presente a nosotros debido a una intencionalidad propia. Es una realidad que une varias realidades significantes que nos van  llevando a la realidad significada.

Todo rito forma parte del símbolo. Pero no todo rito hace un símbolo. El símbolo implica el gesto, el rito, el signo, pero no todos éstos son símbolos.

Elementos de la espiritualidad o aspecto interno de un rito: 1. La configuración con Cristo: no sólo el carácter sacramental, sino interiorizar su persona en la propia. 2. El estilo: medida, tono de voz, la personalidad del ministro. 3. Cantidad y amplitud de la asamblea. 4. Circunstancias de la celebración.